常社川：循道与返真

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它像一条长蛇

俯卧在太行山脉之中

隆冬的气温低于往年

零下二十度

万物静穆，水气含烟

道路冰封，人迹罕见

像又回到原始的冰川时代

这是辛丑年的寒冬

武安西北部的常社川

也曰长蛇川、长寿川

在这道山川中

它是八个村庄、五千口人的福祉

又因著名的道教名山古武当山

在此遗世独立

而成为人们四季神往的旅游胜地

时空演进的江山

常社川、古武当不过是沧海一粟

但它却以非常之道

成为开悟者的精神回路

提及武当山，人们自然会先想到湖北南武当山。此山与武安北古武当山，仅仅差着一个“古”字。追根溯源，它们又一脉相承，同根同宗，都是道教圣地。

　　道教是土生土长的宗教，从遥远的汉代走来，带着思想的光芒，经过两千年的发展，深刻影响着国人的日常。鲁迅说：“中国文化的根底全在道教……依次读史，有许多问题迎刃而解。”

　　道家和道教是两个截然不同的概念。道家是产生于先秦时期的学术派别之一，是以老庄为代表的一种哲学思想。而道教则是产生于东汉时期的一种宗教。思想和哲学的区别则在于思想可以争鸣，可以怀疑。而宗教则是信仰，神圣不可质疑。春秋末期，老子站在历史的高度对现实社会进行反思，写成了《道德经》一书，标志着道家学派从此诞生。道家哲学是道教思想的源泉之一。所以冯友兰先生深刻洞悉了道学与道教的关系：“任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是哲学加上一定的上层建筑，也包括迷信、教义、礼仪和体制。”

　　武当山作为道教活动的重要场所，始于春秋汉末，发展于魏晋南北朝，兴盛于唐。唐贞观八年天下大旱，均州太守姚简奉旨到武当山祈雨，果然天降甘露，生机恢复。唐太宗大悦，敕令在姚简祈雨处建五龙祠，开启了皇帝在武当山敕建庙宇的先河。唐末武当山被列为道教七十二福地之一。宋元时，皇室推崇武当真武神为“社稷家神”，将武当山作为“告天祝寿”的重要场所。明代，武当山被皇室封为“皇室家庙”，“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”皇家赐予武当山为“五岳之冠”，可见地位显赫，成就了武当山是中国道教第一名山。元末明初，武当道士张三丰创立太极拳，武当成为与少林并列的内家拳术发源地。

　　真武即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑圣帝君”。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君第八十二化身，在武当山修炼42年，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。

　　武安民间传说真武大帝是玉皇大帝的三太子，因犯天规被贬入人间，投胎后成为隋炀帝之子并被立为太子，成年后不满隋炀帝的昏庸无道，开始云游四方，到这里深得山水真气，遂在此修行42年功德圆满，而后在湖北武当山布道，因此称北方古武当山为兄，南方武当山为弟，有“北兄南弟”“北修南行”之说。

　　这个传说并非空穴来风，有人在古武当山的金顶上，发现了“古武当”的唐代碑刻，坐实这里就是正宗的道教圣地。

　　在大时间的长河中，常社川，古武当，打开的是一个瑰丽而浩瀚的世界，走进其中，大道无形，大音希声。

由自在地钻进了草丛。他得到启发，并模仿长蛇的动作，反复参悟太极、阴阳互变的道理，结合自己修炼的道教内丹功力合成太极拳术五行八卦十三式，翘楚武术界和道教界。

　　常社川、古武当，又何尝不是阴阳道场呢？它以四季之柔，克山川之刚，于无穷变化中，得自然之道，悟生命真谛。

　　放眼望去，天地宇宙是怎样一个大大的“域”。“域”中道大，天大，地大，人大。人只有与天地和，才能成为“三宝”，所以“域”有三宝天、地、人，天有三宝日、月、星，地有三宝水、火、风，人有三宝精、气、神，道尽了人与天地自然间的微妙关系，道，是天地之母。道生天，天生地，地生王，王即人。人合乎道，才不会失道寡助。循道而行，才能功成事遂。

　　今天古武当山的开发者王更庆便是范例。他曾经创造过武安钢铁业的辉煌，在武安钢铁史上写过浓墨重彩的一笔。而今，他遵循发展规律，为生态立道，为旅游立道，为利民立道。山下的人们，纷纷走上致富之路。来旅游的客人，享受乐趣、洗涤灵魂。道为善人之葆，必定助力古武当山蓬勃发展。

　　从国家级4A旅游景区京娘湖左拐，是通往东太行、七步沟、花溪谷的平安旅游大道。右拐，则是通往常社川的路，川谷深处就是古武当。

　　在这崇山峻岭之中，古武当作为武安的“冠首屏障”，这里的一草一木，一山一石，都写着天地万物之道；三位有灵魂的人物，诠释着人间怀素之道。进入景区古朴辉煌的大门，迎面而来的老子像，是游人进山的最高礼遇。老子塑像面色温和，目光睿智，他和他身后的大山，形成了玄而又玄的恢弘气场。在《史记·老子列传》中，司马迁为后世提供了一个真实不虚的老子：“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李，名耳，字聃，周收藏室之史也。”同时，太史公也塑造了一个思想的智者：“李耳无为自化，清净自正。”“老子贵所道，虚无，因应变化于无为。”这正是这位老子倡导的思想核心。他告诫人们治国的理念，要顺应自然变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。孔子拜见老子，还称老子犹如人所难见到的神龙，可见老子气度不凡，博学多思，智慧高深。老子的《道德经》被称为“内圣外王”之学，他深知治国堂奥，论述修身治国平天下，也说用兵、养生之道。今天，我们熟稔的那句“治大国若烹小鲜”的治国名言，依旧闪耀着哲思与光辉。传说老子成仙后，成为道教三清之一，统领“四御”，主宰世界。古武当山以塑像之尊镇中此山，是赋予山之灵魂，水之道德。

　　第三位有灵魂的人物，就是真武大帝。道教经书中这样描绘真武形象：披发跣足，身着玄袍，金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。他是北方之神，北方为水，故而还有水神之名。古武当山以五峰为经典，从北至南依次为“老爷北顶、三清西顶、钟山航顶、玉皇顶、奶奶桃顶”。这五峰一字排开，直插苍穹，被仰望，被神化，山中万象无不以真武为神魂——毅然别母的划剑溪，感恩跪母的双窝石，励志修行的磨针石，化为龟蛇的二仙山，顶礼膜拜的真武庙……被民间亲切地称为老爷山就是真武大帝的昵称。

　　真武大帝没有官民歧视，无论是官修的湖北武当山，还是民建的武安古武当，都是人间的洞天福地，庇佑人间太平安康、吉祥永存。另一位有灵魂的人物，便是太极广场的武当派开山祖师、张道陵张天师的后裔张三丰，其塑像意气内在，似有静动，这正契合了他以柔克刚，以静制动的思想主张。

                                                                       

上下千年，道像五行之水，像老子，像真武，像三丰，世代奔流不息，跋涉在太行山，常社川、古武当。大道其行，万物造化不止，生机勃发。见素抱朴，返璞归真，我们才淡定和从容。而这些，在物欲横流和新文明元素越来越多的今天，显得多么珍贵。

　　网络时代的“道”，让我们通过急速网速进入了一个智能信息时代。海量信息的获得，数字化的一切，3D，多维空间，微信，微博，抖音，快手……尽在我们的掌握之中。这是互联网时代的福利，千百年未曾有过。然而，在信息碎片化的今天，为何我们在优渥中依旧茫然失措，难以见素抱朴？是什么阻挡了我们的视野？是什么让大自然水土流失，让我们身心失衡？

　　时空演进的江山，常社川、古武当也不过是沧海一粟，假如我们以它非常之道，必将开启我们的精神回路。

　　是的，去古武当山，寻找属于自己的那一片没有上色的“素”和没有雕琢的“朴”，让自己回归朴素，见到真我。我是什么样子，还是原来的样子，恢复自己的直觉和灵性，独立探索，参赞天地，自成个体，回向世界。

　　欲壑难填，闻道勤修，要将内心的山谷变得空灵一些，就少一些欲望，多一些自在，尽一些天命，摆脱个体的短浅目光和侥幸意识，到社会中去，让自己小小的悲欢起伏，融进时代的大洪流，获得生命的大道，完成个体的使命。

　　天道致远，到常社川，也是循道；去古武当，就是去欲，得以返真。